三島明のホームペ-ジ

　昨日は、宇摩平野の船神輿を、地域別に載せたので、今日は、東から、川之江、三島、寒川、豊岡、土居の、太鼓台を載せる。

　地域によって、布団や、上部のトンボの色が変るが、新居浜式を導入した所以外は、同じ櫓を使っている。

　新居浜太鼓台は、喧嘩が売り物で、太鼓同士の衝突が多いので、高価な木彫が、破壊される。そこで、喧嘩になると、高価な飾幕だけ外して、行うようになった。

　このために、四本柱に、鉄管を使う構造になったものである。現在では警察に喧嘩を止められて、次第に減っている。しかし、喧嘩用に変化した太鼓台はそのままになっている。

　さて、川之江の祭りで、集まった太鼓台。

　次が、三島の神輿大鼓。




　次が、寒川の太鼓台。




　次は豊岡だが、豊岡は元の形のものと、新居浜式、豊浜式と、ある。その次の土居は、全て、新居浜式になったので、これらは明日載せる事にする。

　このようなわけで、現在の四国中央市は、宇摩平野の全域と宇摩郡新宮村が合併したので、近隣の全国一豪華な地域の太鼓台が、全てある。

　ただ、祭りは十日余り、かかるので、一日で、全てを見る事は出来ない。特に、三島の祭りは数日空いた最後なので、七段・五色・三赤の神輿大鼓は、余程好きでないと見てない。

　私の知る所では、松山と高松でほぼ同時に秋祭りが始まり、次第に、三島に向かってくるように思う。したがって、香具師の店は、三島の祭が双方が揃って一番賑やかである。

　この祭日の移動は、古代の神々がお旅所で引き継がれて、次第に故郷に戻った形が継承されたものと思うが、此れは予測の話である。

　行政による祭りの変化があって、全ての地域の明治期の祭日を集めることは出来なかった。ただ、愛媛県は、今でも、松山から次第に東予に移動していることはほぼ、確認できる。

　なお、松山から、東予に向かう祭日と、南予に向かう祭日があり、投馬国を、南予に比定する宇摩説には、愛媛の祭りは適している。逆に、この祭りも移動も、宇摩説を細くする。

　北四国の平形銅剣の中心地と、広矛の多い宇和町への移動とも言える。なお、現在では、モット先、南の方が宇和町より後になっている。

　また、愛媛県で言えば、太鼓台が無い地域がある。今治や松山、宇和島市などで、殿様の居た地域が、無い所が多い。西条藩は残っている。親藩だからであろう。

　南予の宇和町などでは、四つ太鼓が残る。香川で多い５枚の布団を載せる山車だ。此れは、愛媛の南予の端まである。この地域では、牛鬼が盛んで、四つ太鼓と喧嘩が有名だ。

　牛鬼については、布団山車の跡に導入されたもので、その理由の一つは、想定しているが、此れは、別の機会に載せることにしよう。此れも、時の行政が絡んだものだ。

　宇摩平野の祭りは、お神輿の数倍も有る、太鼓台と、船神輿煮があり、豪華な祭りなのだが、行政のオカシナ指導があって神社の祭から、行政の祭りのように変化している。

　統一寄せなどといって、無縁の地域に町の太鼓が集合するのは、祭りを分散するもので、神社へ参詣する人が希薄になっている。観光には役立っても、本来の趣旨が消える。

　祭りは観光事業ではあるまい。合併前の各地の長は、合併騒動収集方法など、最低だったと、私は思う。この話は、いずれ、ゆっくり書く事ににする。

　住民の八割が、宇摩市を望んだのに、小細工の騙しで押し切って、四国中央市にした。最低の四首長たちである。写真入新聞記事とともに、何時か取り上げようと思う。お陰で、２０００年近く続く、宇摩が無くなった。

　なお、新宮村には、太鼓台が無い。太鼓台が宇摩平野の中心で作られて、伝承の通り、各地に行ったから、法皇山脈の南にある新宮には、無縁であったようだ。

　言い換えると、新宮に無いことが、伝承に一致している。つまり、無いことが、伝承の正しさを証明するとも言える。